A convoca\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia pelo Papa Francisco, apoiada no documento Laudato Si, desafia a reflex\u00e3o teol\u00f3gica ecum\u00eanica e inter-religiosa como resposta de f\u00e9 e pastoral \u00e0s complexas crises enfrentadas pela regi\u00e3o. Com este desafio a REPAM (Rede Pastoral Pan-Amaz\u00f4nica) organizou em janeiro de 2019 um encontro de te\u00f3logos e te\u00f3logas \u2013 no qual eu tive a grande alegria de participar[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Esse encontro, baseado nas escutas dos contextos da Pan-Amaz\u00f4nia e na presen\u00e7a da Igreja \/ Igrejas, priorizou 4 dimens\u00f5es[2]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n 1) Amea\u00e7as \u00e0 Amaz\u00f4nia e seus seres e dificuldades para seus povos<\/p>\n\n\n\n 2) As culturas e sabedorias dos povos originais e suas estrat\u00e9gias para a regi\u00e3o<\/p>\n\n\n\n 3) Culturas e sabedoria das popula\u00e7\u00f5es urbanas e suas estrat\u00e9gias para a regi\u00e3o<\/p>\n\n\n\n 4) Os poss\u00edveis pap\u00e9is da Igreja \/ Igrejas, movimento ecum\u00eanico e inter-religioso comprometido com a Amaz\u00f4nia.<\/p>\n\n\n\n Enquanto o S\u00ednodo acontece em Roma, seria importante retomar este ponto das rela\u00e7\u00f5es ecum\u00eanicas e inter-religiosas.<\/p>\n\n\n\n O Cardeal Claudio Humes, arcebispo em\u00e9rito de S\u00e3o Paulo (SP) afirmou sobre a causa da Amaz\u00f4nia e seus principais problemas<\/p>\n\n\n\n \u201cS\u00e3o todos os desafios da floresta, da preserva\u00e7\u00e3o adequada , a quest\u00e3o dos \u00edndios e a preserva\u00e7\u00e3o de suas culturas, a quest\u00e3o dos ribeirinhos e das cidades com suas periferias imensas , o avan\u00e7o das igrejas evang\u00e9licas nas comunidades cat\u00f3licas. Tamb\u00e9m as distancias, a falta de transportes, a falta de padres e mission\u00e1rios.\u201d[3]<\/strong><\/a><\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n (Pixabay)<\/p>\n\n\n\n O campo religioso na Amz\u00f4nia \u00e9 hoje plural[4]<\/a>. A diversidade revela mais o desencontro e as agendas particulares do que as converg\u00eancias movidas pela escuta do bioma amea\u00e7ado e das popula\u00e7\u00f5es em situa\u00e7\u00e3o de pobreza e indignidade.<\/p>\n\n\n\n Setores religiosos crist\u00e3os se aliam ao modelo do agroneg\u00f3cio e extrativismos permanecendo numa equa\u00e7\u00e3o rasa e superficial entre desenvolvimento econ\u00f4mico a todo custo e o que eles chamam de \u201cvontade de Deus\u201d. Os modelos de evangeliza\u00e7\u00e3o colonizadores deixaram marcas profundas no territ\u00f3rio e nas culturas e ainda permanecem a presen\u00e7a intolerante de igrejas crist\u00e3s em rela\u00e7\u00e3o aos modos de cren\u00e7a nativos.<\/p>\n\n\n\n A profunda irrita\u00e7\u00e3o de setores religiosos fundamentalistas com o S\u00ednodo expressam um processo avan\u00e7ado de simbiose entre cristianismo e a direita pol\u00edtica e econ\u00f4mica: o cristianismo oferece ao capitalismo predat\u00f3rio sua compreens\u00e3o de \u201cteologia do dom\u00ednio\u201d ; o capitalismo alimenta a espiritualidade empreendedora fundamental \u00e0s estrat\u00e9gias individuais e sect\u00e1ria das igrejas sobre economia.<\/p>\n\n\n\n A \u201cteologia do dom\u00ednio\u201d afirma a cis\u00e3o do imagin\u00e1rio deus\/natureza como um bin\u00e1rio marcado pela hierarquia do criador\/cria\u00e7\u00e3o (G\u00eanesis). Projetado como modelo universal e afirmado como narrativa origin\u00e1ria\/original da civiliza\u00e7\u00e3o, a teologia crist\u00e3 se prestou (e se presta!) aos projeto de domina\u00e7\u00e3o e coloniza\u00e7\u00e3o e vai alimentando as teologia neo-coloniais, imperialistas e hiper extrativistas.<\/p>\n\n\n\n Hoje, o modelo capitalista de financeiriza\u00e7\u00e3o da agricultura e da natureza, opera a partir de tr\u00eas lugares teol\u00f3gicos:<\/p>\n\n\n\n Operando na base da separa\u00e7\u00e3o natureza\/cultura os usos limitados do texto b\u00edblico fecundou uma f\u00e9 e um credo que afirma:<\/p>\n\n\n\n O modelo econ\u00f4mico \u00e9 \u201cdeus\u201d e se expressa na hist\u00f3ria como ex-machina extrativista. O progresso do capitalismo se confunde com a revela\u00e7\u00e3o de deus na hist\u00f3ria\u2026 numa rela\u00e7\u00e3o extratora das mat\u00e9rias de tudo que vive para gerar a subst\u00e2ncia artificial do lucro que se afirma para al\u00e9m da hist\u00f3ria, da natureza e da cultura.<\/p>\n\n\n\n No fim das contas o lucro cria o mundo e o sustenta. As narrativas tradicionais de povos origin\u00e1rios de divindades que criam a partir da mat\u00e9ria seja ela o milho, o rio, a terra, \u00e9 substitu\u00edda violentamente pela imagem do progresso que\u2026 extrai a mat\u00e9ria, se apodera dela e a destr\u00f3i para engendrar um mundo novo. A tecnologia de ponta de extra\u00e7\u00e3o intensiva de min\u00e9rios, extra\u00eddos com devasta\u00e7\u00e3o ambiental e a exaust\u00e3o do trabalho humano escravizado engendra \u2013 fiat lux \u2013 a divindade dos aparatos de m\u00eddia, das tecnologias de ponta e seu exclusivo grupo de sacerdotes.<\/p>\n\n\n\n A \u201cteologia do dom\u00ednio\u201d que professam \u2013 que considera os ecologistas como pessoas contr\u00e1rias \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3 \u2013 arru\u00edna suas pr\u00f3prias ra\u00edzes em uma compreens\u00e3o literal dos relatos da cria\u00e7\u00e3o do livro do G\u00eanesis, uma compreens\u00e3o que coloca o homem em uma situa\u00e7\u00e3o de \u201cdom\u00ednio\u201d sobre a cria\u00e7\u00e3o, enquanto que esta \u00e9 submetida ao arb\u00edtrio do homem, em uma b\u00edblica \u201csubmiss\u00e3o\u201d.[5]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Outro aspecto da \u201cteologia do dom\u00ednio\u201d \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de que Deus \u201cest\u00e1 no controle\u201d de tudo que acontece e por isso n\u00e3o h\u00e1 porque se preocupar com os desastres naturais, as dram\u00e1ticas mudan\u00e7as clim\u00e1ticas e a crise ecol\u00f3gica global. Tudo isso faz parte da soberania de Deus e sinal do \u201cfim-do-mundo\u201d. Todos os aspectos poss\u00edveis de justi\u00e7a e desigualdade s\u00e3o deslocadas para um esperado \u201cju\u00edzo final\u201d que torna desnecess\u00e1ria qualquer pr\u00e1tica ou espiritualidade de cuidado e preserva\u00e7\u00e3o ambiental.<\/p>\n\n\n\n Em termos do campo religioso formal a Igreja Cat\u00f3lica sempre teve o monop\u00f3lio territorial e nas rela\u00e7\u00f5es de poder institucional. A presen\u00e7a de protestantes e evang\u00e9licos hist\u00f3ricos sempre foi pequena e restrita a setores externos da popula\u00e7\u00e3o,como por exemplo as muitas miss\u00f5es estrangeiras de evangeliza\u00e7\u00e3o, em especial entre \u00eddigenas. Mas no ch\u00e3o da Amaz\u00f4nia sempre se conviveu com uma pluralidade de matrizes religiosos sem muito controle das ag\u00eancia das igrejas.<\/p>\n\n\n\n A espiritualidade do xamanismo ind\u00edgena, a pajelan\u00e7a, o catolicismo popular, o espiritismo kardecista, os cultos aos orix\u00e1s e os movimentos protestantes de miss\u00f5es e imigra\u00e7\u00f5es entrela\u00e7aram-se num sincretismo cultural- religioso e formaram o ethos brasileiro.[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n A chegada do pentecostalismo mais significvativo acompanha o movimento de migra\u00e7\u00e3o e de coloniza\u00e7\u00e3o e refor\u00e7a o sentimento de empreendedorismo t\u00e3o importante para o enfrentamento das condi\u00e7\u00f5es adversas de ocup\u00e7\u00e3o da regi\u00e3o. Ao lado de grandes setores econ\u00f4micos e seus interesses de explora\u00e7\u00e3o, setores m\u00e9dios do su\/sudeste do Brasil chegam na regi\u00e3o desconsiderando a cultura local e impondo seus modos de vida, inclusive religioso. A agilidade do movimento pentecostal (sem hierarquias e descentralizado) favorece o crescimento de igrejas locais que v\u00e3o se filiando \u00e0s grande fam\u00edlias do pentecostalismo brasileiro.<\/p>\n\n\n\n Estudiosos da Amaz\u00f4nia prop\u00f5e a concep\u00e7\u00e3o de pentecostalismo caboclo<\/em> entendendo como a assimila\u00e7\u00e3o e resignifica\u00e7\u00e3o de formas de curandeirismo ou xamanismo juntando-se ao ascetismo evang\u00e9lico que resultam em novas pr\u00e1ticas religiosas e espirituais principalmente entre (\u00edndigenas destribalizados, desterritorializado, e mesti\u00e7os\/branco-portugu\u00eas com amer\u00edndio e com afro-descendente). Estes setores que se encontram em desvantagem em rela\u00e7\u00e3o aos modelos econ\u00f4micos que se imp\u00f5em na regi\u00e3o encontram nos espa\u00e7os das muitas igrejas lugar de sociabilidade e promo\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito empreendedor.<\/p>\n\n\n\n Ao lado dessas estrat\u00e9gias de sincretismo popular as grandes familias das igrejas pentecostais v\u00e3o estabelecendo v\u00ednculos com espa\u00e7os pol\u00edticos locais e regionais e fazendo alian\u00e7as com grandes empreendimentos e pol\u00edticos mantendo um \u00e2mbito de ajuda e assit\u00eancias \u00e0s comunidades. Neste sentido o S\u00ednodo da Igreja Cat\u00f3lica tem alguns desafios em rela\u00e7\u00e3o ao campo religioso:<\/p>\n\n\n\n \u201ca Amaz\u00f4nia, ao menos a brasileira, n\u00e3o \u00e9 mais cat\u00f3lica (\u2026)este ponto de partida \u00e9 crucial para a celebra\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo. Se a Amaz\u00f4nia tem uma maioria pentecostal, \u00e9 necess\u00e1rio tratar este fen\u00f4meno a fundo. Qualquer saudosismo de uma Amaz\u00f4nia que n\u00e3o existe mais \u00e9 fatal para a evangeliza\u00e7\u00e3o integral da mesma. At\u00e9 em algumas regi\u00f5es da Amaz\u00f4nia a maioria pentecostal chega a 80%\u201d. <\/em>Dom Jos\u00e9 Luis Azcona[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n A metodologia de escuta das comunidades e povos da Amaz\u00f4nia em prepara\u00e7\u00e3o para o S\u00ednodo afirma a necessidade de conhecer a realidade e sentir-pensar a Amaz\u00f4nia a partir do ch\u00e3o mesmo da Amaz\u00f4nia. Escutar a Amaz\u00f4nia pode e deve tamb\u00e9m escutar as vozes e testemunhos de outras comunidades crist\u00e3s na regi\u00e3o e tamb\u00e9m as vozes de outras matrizes religiosas t\u00e3o vitais para a defesa dessa \u201cheran\u00e7a preciosa\u201d.<\/p>\n\n\n\n A igreja cat\u00f3lica romana tem hist\u00f3ria, capacidade e profecia para fazer acontecer essa escuta ecum\u00eanica e interreligiosa t\u00e3o necess\u00e1ria. Este testemunho ecum\u00eanico pode ser fundamental para o deslocamento de setores crist\u00e3o ainda aliados aos modelos extrativistas e predat\u00f3rios. O testemunho ecum\u00eanico pode concretamente fissurar as antigas rela\u00e7\u00f5es de lealdade e subservi\u00eancia de um cristianismo ainda colonizador, intolerante e supremacista.<\/p>\n\n\n\n Atender ao imperativo ecum\u00eanico na Amaz\u00f4nia abre espa\u00e7o para responder a demandas concretas de defesa do bioma mas tamb\u00e9m de uma espiritualidade ecol\u00f3gica integral:<\/p>\n\n\n\n A campanha Somos la Amaz\u00f4nia[9]<\/a> \u2013 animada pela Christian Aid \u2013 quer ser parte desses di\u00e1logos amorosos e respons\u00e1veis de \u201ctodo mundo habitado\u201d:<\/p>\n\n\n\n Esperamos que ela possa solidificar o apoio ecum\u00eanico do Norte e do Sul Globais para trabalharmos juntas e juntos, em uma profunda express\u00e3o de solidariedade<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nas palavras da Laudatro Si uma espiritualidade de ecologia integral exige sair de n\u00f3s mesmos, viver em comunh\u00e3o com outros\/outras, com as criaturas. A resposta a este desafio n\u00e3o pode ser confessional nem limitada por um universalismo que n\u00e3o vai ao encontro do territ\u00f3rio, das culturas, dos seres, dos modos de f\u00e9. Neste sentido, o S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia \u00e9 uma profunda conversa interna, corajosa e necess\u00e1ria da ICAR que aquece tamb\u00e9m o cora\u00e7\u00e3o e abre os olhos das igrejas irm\u00e3s, dos povos de f\u00e9. Todo mundo habitado.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma oportunidade e um desafio maturar esta espiritualidade de solidariedade: Deus conosco.<\/p>\n\n\n\n Na verdade, a pessoa humana cresce, amadurece e santifica-se tanto mais, quanto mais se relaciona, sai de si mesma para viver em comunh\u00e3o com Deus, com os outros e com todas as criaturas. Assim assume na pr\u00f3pria exist\u00eancia aquele dinamismo trinit\u00e1rio que Deus imprimiu nela desde a sua cria\u00e7\u00e3o. Tudo est\u00e1 interligado, e isto convida-nos a maturar uma espiritualidade da solidariedade global que brota do mist\u00e9rio da Trindade.[10]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Te\u00f3logos refletem sobre o S\u00ednodo para a Amaz\u00f4nia, https:\/\/repam.org.br\/?p=2099<\/em><\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Te\u00f3logos apontam sete pontos-chave a partir das escutas sinoda, ishttps:\/\/repam.org.br\/?p=2129<\/em><\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> https:\/\/rbj.com.br\/geral\/amazonia-politica-ecumenismo-e-dialogo-inter-religioso-foram-os-temas-da-coletiva-de-imprensa-0045.html<\/em><\/p>\n\n\n\n [4]<\/a>Ren\u00e9 Somain, Religi\u00f5es no Brasil em 2010, Revista Franco Brasileira de Geografia, https:\/\/journals.openedition.org\/confins\/7785?lang=pt#tocto1n2<\/em><\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> SPADARO, Antonio, Fundamentalismo evang\u00e9lico e integrismo cat\u00f3lico, um surpreendente ecumenismo, in: https:\/\/www.brasildefato.com.br\/2019\/01\/04\/artigoor-fundamentalismo-evangelico-e-integrismo-catolico-um-surpreendente-ecumenismo\/<\/em><\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> http:\/\/periodicos.pucminas.br\/index.php\/horizonte\/article\/view\/P.2175-5841.2018v16n50p900.<\/em><\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> https:\/\/www.acidigital.com\/noticias\/a-amazonia-brasileira-nao-e-mais-catolica-emerito-de-marajo-critica-instrumentum-laboris-do-sinodo-22138<\/em><\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Lu\u00eds Liberman, O S\u00ednodo sobre a Amaz\u00f4nia \u00e9 um desafio desse pontificado, http:\/\/www.ihu.unisinos.br\/78-noticias\/585519-o-sinodo-sobre-a-amazonia-e-um-desafio-desse-pontificado-entrevista-com-luis-liberman<\/em><\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> A\u00e7\u00e3o global de solidariedade ecum\u00eanica pela Amaz\u00f4nia, https:\/\/alc-noticias.net\/bp\/2019\/07\/12\/acao-global-de-solidariedade-ecumenica-pela-amazonia\/<\/em><\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Laudato Si, A Trindade e a rela\u00e7\u00e3o entre as criaturas, .246<\/em><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/alc-noticias-media-bp.s3-us-west-2.amazonaws.com\/2019\/10\/72041928_2722983631045609_1760341957432836096_n-300x300.jpg\")
<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n