Las luchas, lamentos, fuerza, resistencia y propuestas de las mujeres ind\u00edgenas es milenaria. Cada puntada, cada tejido, cada canto, el camino por las monta\u00f1as, en canoas por los r\u00edos, lagos y mares de nuestra querida Abya Yala nos muestran la sabidur\u00eda de las mujeres ind\u00edgenas. La espiritualidad de las mujeres ind\u00edgenas atravesadas por el cuerpo de ser mujer y de ser mujer en la Madre Tierra, permite conectarse con la Ruah desde los espacios concretos de la vida, en el canto y reflexiones que hacen a diario en el sendero de la vida. <\/p>\n\n\n\n
Con gratitud y alegr\u00eda compartimos las memorias sagradas de nuestras hermanas a trav\u00e9s de este proyecto de conocer a mujeres te\u00f3logas cristianas ind\u00edgenas. Esta colecci\u00f3n es un inicio para seguir conociendo a m\u00e1s mujeres ind\u00edgenas quienes a trav\u00e9s de su identidad como mujeres ind\u00edgenas y su caminar como seguidoras de Jes\u00fas, nos muestran propuestas de vida para la iglesia global. Algunas de ellas han estudiado formalmente en alg\u00fan instituto, universidad o comunidad de estudios teol\u00f3gicos, pero nosotras creemos que la teolog\u00eda y el hacer teolog\u00eda no est\u00e1 limitado por los espacios acad\u00e9micos. M\u00e1s bien trasciende estas maneras de entender y hacer teolog\u00eda. Por lo tanto en esta peque\u00f1a recopilaci\u00f3n hay una diversidad de aproximaciones como mujeres que viven el quehacer teol\u00f3gico en sus contextos. Cada una tiene una historia y manera de comprender la vida y su fe que nos ampl\u00eda las maneras de conocer como la Ruah est\u00e1 entretejiendo en la vida de ellas y de tantas mujeres ind\u00edgenas en Abya Yala y en otras tierras de este planeta.<\/p>\n\n\n\n
Invitamos a cada una de estas mujeres a presentarse a su manera como te\u00f3logas ind\u00edgenas y luego les pedimos que compartieran con nosotros lo que ellas creen que es la contribuci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas a la iglesia, por qu\u00e9 creen que es importante que escuchemos las voces de mujeres ind\u00edgenas, y compartir alg\u00fan sue\u00f1o que tienen. Si deseas dialogar directamente con alguna de estas mujeres, algunas le han proporcionado su informaci\u00f3n de contacto.<\/p>\n\n\n\n
Sof\u00eda Chipana Quispe<\/strong> (Bolivia)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nacida en La Paz, Bolivia, Sof\u00eda se describe a s\u00ed misma como te\u00f3loga e investigadora que por muchos a\u00f1os ha tejido su fe cristiana desde su identidad aymara en el camino de sus ancestros. Ha trabajado con redes dedicadas a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y la articulaci\u00f3n de saberes, sabidur\u00edas y espiritualidades, y acompa\u00f1\u00f3 por varios a\u00f1os el proyecto de Lectura Intercultural de la Biblia promovido por el Instituto Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda (ISEAT), en la que imparti\u00f3 clases en el programa acad\u00e9mico y en el programa B\u00edblico Pastoral. <\/p>\n\n\n\n Estudi\u00f3 en la Universidad B\u00edblica Latinoamericana (UBL, Costa Rica) y es miembro de la Comunidad de Sabias y Te\u00f3logas Ind\u00edgenas de Abya Yala <\/em>y de la Comunidad de Teolog\u00eda Andina de Per\u00fa, Argentina y Bolivia que propicia el encuentro entre una teolog\u00eda andina y una teolog\u00eda andina cristiana con comunidades de base. Adem\u00e1s de muchos art\u00edculos, dos de sus publicaciones son Interpretaci\u00f3n de la Biblia: Herramientas actuales de ex\u00e9gesis y hermen\u00e9utica (2008) <\/em>y Apocal\u00edptica: Relatos para la recreaci\u00f3n de la vida (2012). <\/em><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Sofia, <\/p>\n\n\n\n Siento que, en las iglesias a\u00fan no se considera a las mujeres ind\u00edgenas, pues en las diversas denominaciones cristianas las espiritualidades ancestrales a\u00fan son vistas con mucha sospecha y por ello muchas veces son encaminadas por diversos medios a \u201ccivilizarse.\u201d Esto las lleva a dejar sus espiritualidades ancestrales que supieron conservar de manera creativa, gracias a sus resistencias frente a las imposiciones coloniales que se sostienen en la educaci\u00f3n, la religi\u00f3n y otras instancias.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n En este \u00faltimo tiempo desde mi ubicaci\u00f3n en la recreaci\u00f3n de la identidad ind\u00edgena urbana, rescato los aportes que se van gestando en las diversas comunidades de mujeres que buscan rescatar la memoria ancestral, donde el contacto con las mujeres en sus territorios de origen es muy importante, pues en esos espacios se enfrenta la resistencia entretejida a partir de sus espiritualidades que sostienen sus identidades en v\u00ednculo con sus territorios y su organizaci\u00f3n que cada vez sufren con mayor violencia el atentado de los proyectos extractivistas que buscan a toda costa ampliar sus fronteras en las diversas territorialidades. <\/em><\/p>\n\n\n\n Por otra parte, tambi\u00e9n voy escuchando los diversos modos en que se comprende la relaciones que van m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas binarias de g\u00e9nero sustentadas en sus cosmogon\u00edas y cosmolog\u00edas, a fin de establecer el equilibrio c\u00f3smico.\u00a0<\/em> En la ubicaci\u00f3n desde el tiempo y espacio por la que camino, veo c\u00f3mo empieza a resurgir hermosamente los diversos saberes en manos de mujeres vinculadas a sus fuentes ind\u00edgenas, que rescatan las tradiciones ancestrales no para repetirlas sino para recrearlas en los diversos espacios, creando la proximidad de las nuevas generaciones que con mucha facilidad desde los sistemas educativos viven procesos de aculturaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sue\u00f1o con espacios donde se entretejen los saberes, sabidur\u00edas y espiritualidades ancestrales, atravesadas por las ricas experiencias sostenidas en las diversas territorialidades, a fin de promover un camino en el compartir con otros saberes, que desde la hegemon\u00eda del pensamiento \u00fanico se fueron desechando y no fueron consideradas como tal.<\/em><\/p>\n\n\n\n Se trata de un camino profundo en la que se rescata diversas pr\u00e1cticas conectadas con los ciclos del cosmos que pueden ayudar a ofrecer otros modos de organizaci\u00f3n y de relaciones, que est\u00e9n abiertos a los di\u00e1logos con los otros pueblos que de la misma manera que en Abya Yala, buscan gestar sus propios modos de ser y estar en el cosmos, donde la vida no est\u00e1 dividida entre bueno y malo, a fin que pueda gestarse los buenos vivires en los diversos mundos ind\u00edgenas.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n email: warmi_pacha@hotmail.com<\/p>\n\n\n\n Brooke Prentis (Australia)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Brooke Prentis es una mujer aborigen de la naci\u00f3n Waka Waka en las tierras ahora com\u00fanmente conocidas como Australia. Nacida en territorio Yindinji (Cairnes, Australia) y actualmente viviendo en territorio Gadigal (Sydney), Brooke es la CEO de Common Grace (Gracia Com\u00fan) (www.commongrace.org.au<\/a>), un movimiento creciente de m\u00e1s de 45,000 cristianos(as) australianos(as) apasionados por Jes\u00fas y la justicia y ella es la coordinadora del Grasstree Gathering (www.grasstreegathering.org.au<\/a>), una red creciente de l\u00edderes abor\u00edgenes e isle\u00f1os del Torres Strait de todo Australia y varias denominaciones. <\/p>\n\n\n\n Brooke se convirti\u00f3 en pastora en 2012 sin haber recibido nada de capacitaci\u00f3n teol\u00f3gica formal y sufri\u00f3 discriminaci\u00f3n cuando busc\u00f3 estudiar en una universidad teol\u00f3gica\u2013 una experiencia que la dej\u00f3 sin ganas de estudiar teolog\u00eda. Pero cuando ella partici\u00f3 en una conversaci\u00f3n en 2013 sobre el deseo de introducir \u201cNAIITS: Una comunidad ind\u00edgena de aprendizaje\u201d a Australia, reaviv\u00f3 su inter\u00e9s en estudiar la teolog\u00eda. Fue co-autora de su primer ensayo teol\u00f3gico (\u201cReconciliaci\u00f3n sin Arrepentimiento: La pol\u00edtica y la teolog\u00eda del aplazamiento de la justicia para pueblos abor\u00edgenes en Australia\u201d) en 2016, lo cual fue presentado en el encuentro de la Red Global de Teolog\u00eda P\u00fablica en Ciudad del Cabo, Sud\u00e1frica. <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Brooke,<\/p>\n\n\n\n Nuestras sociedades antes de la colonizaci\u00f3n eran basadas en vivir en paz y armon\u00eda como administradores designados por Creador para cuidar toda la creaci\u00f3n. Y esta tarea inclu\u00eda tanto a mujeres como hombres. Por demasiado tiempo mujeres de todo trasfondo cultural han sido excluidas del r\u00e9gimen teol\u00f3gico, igual como los pueblos ind\u00edgenas, y por lo tanto las mujeres ind\u00edgenas tienen perspectivas, voces, experiencias y revelaciones importantes para contribuir a la iglesia global. En las tierras ahora llamadas Australia, los hombres abor\u00edgenes siempre se refieren a la mujer abor\u00edgen como la columna vertebral de nuestras sociedades. Me encantar\u00eda que la iglesia global viera la necesidad de esta columna vertebral y que vea c\u00f3mo la iglesia global y todas las naciones podr\u00edan ser fortalecidas por las mujeres ind\u00edgenas que Dios ha llamado para su servicio.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n Sue\u00f1o ver un Australia construida sobre la verdad, justicia, amor y esperanza. Algunas personas lo llaman reconciliaci\u00f3n, otras conciliaci\u00f3n, pero es un sue\u00f1o para un futuro para gente ind\u00edgena y no-ind\u00edgena de Australia y para toda la creaci\u00f3n alrededor del mundo. Los pueblos abor\u00edgenes sufren tantas injusticias, incluyendo ser los \u00fanicos pueblos ind\u00edgenas en el Commonwealth brit\u00e1nico sin ningun tratado, tienen la brecha m\u00e1s grande entre la esperanza de vida de la gente ind\u00edgena y no-ind\u00edgena, la taza m\u00e1s alta en el mundo de suicidio infantil, la pobreza, y muertes de abor\u00edgenes en detenci\u00f3n. <\/em><\/p>\n\n\n\n Mi sue\u00f1o puede parecer un sue\u00f1o imposible pero muchas generaciones de abor\u00edgenes antes que yo tambi\u00e9n han cargado este sue\u00f1o y creo en un Dios que puede hacer todas las cosas posibles. Sue\u00f1os imposibles pueden volverse posibles cuando los hijos e hijas de Dios de toda cultura se aman y act\u00faan para acabar con la injusticia.\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n email: brooke.prentis@gmail.com <\/p>\n\n\n\n Cheryl Bear (Canad\u00e1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un miembro de la primera naci\u00f3n Nadleh Whut\u2019en, Cheryl es una cantautora ganadora de varios premios que comparte historias de la vida ind\u00edgenas a trav\u00e9s de relatos y cantos. Es un miembro fundador de NAIITS: Una comunidad ind\u00edgena de aprendizaje. Tambi\u00e9n es profesora en Regent College en Vancouver, BC, Canad\u00e1. Cheryl tiene un doctorado de The King\u2019s University en Los \u00c1ngeles, EEUU, donde su trabajo de investigaci\u00f3n presenta un acercamiento al ministerio cristiano entre las Primeras Naciones desde las bases de una cosmovisi\u00f3n y valores ind\u00edgenas. Su trabajo los \u00faltimos 28 a\u00f1os dentro de la iglesia y la academia ha sido educar a personas no-ind\u00edgenas sobre cosmovisiones, culturas y valores ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Cheryl,<\/p>\n\n\n\n Falta hacer mucho trabajo todav\u00eda para crear conciencia sobre las perspectivas ind\u00edgenas sobre la historia, la espiritualidad, la cultura, la cosmovisi\u00f3n y los valores. Hay una gran necesidad de esto porque hay muchos malentendidos, estereotipos y racismo en nuestras iglesias hacia los pueblos ind\u00edgenas. \u201cRacismo\u201d es una palabra fuerte, lo s\u00e9. Simplemente no hay otra manera de describir con precisi\u00f3n cu\u00e1n mal nuestros hermanos y hermanas ind\u00edgenas han sido tratados por l\u00edderes no ind\u00edgenas. Muchos dicen, \u201cenfoquemos en lo bueno. Esos d\u00edas ya pasaron.\u201d Tenemos que enfocarnos en la justicia para los ind\u00edgenas en las iglesias, la cual incluye, pero no termina con, la igualdad.<\/em><\/p>\n\n\n\n La mayor\u00eda de los cristianos en Canad\u00e1 y EE.UU. colocan firmemente el ministerio ind\u00edgena en bajo la etiqueta de trabajo multicultural o misionero. Pero esto debe cambiar porque somos los anfitriones de esta tierra y merecemos honor y justicia en lugar de ser relegados a un interesante espect\u00e1culo paralelo o barraca de feria.<\/em><\/p>\n\n\n\n Los \u00faltimos 28 a\u00f1os no han sido f\u00e1ciles. Hay mucha resistencia a la reconciliaci\u00f3n porque la verdad, la justicia y la reconciliaci\u00f3n no solo deben extenderse a los pueblos ind\u00edgenas sino tambi\u00e9n a su territorio tradicional. Enmendar las cosas bien se extiende a la tierra. El enfoque hoy en d\u00eda est\u00e1 en la reconciliaci\u00f3n entre grupos de personas, especialmente aqu\u00ed en Canad\u00e1. Esto se debe a la comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n que se produjo despu\u00e9s del acuerdo de Indian Residential School en 2007, la demanda colectiva m\u00e1s grande en la historia de Canad\u00e1.<\/em><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/kn.org.br\/amazonia\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2021\/05\/Hna.-Sofia-Chipana-1024x768.jpeg\")
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